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第四百六十三章 华夷之辨【写的头疼】

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    陆谦将这些言语悉数听在耳中,讲真,他一时间也难下结论。宗泽之言老成持重,是一很稳妥的法子,但闻焕章、许贯忠等人之言虽似偏激些,但也不无道理。

    要知道,眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防,无论在朝在野,人家这一点痕迹都甚是明显。

    原因就是李唐的教训,且五代十国这一段武人当政时代的恶劣影响。那落在儒家的眼中却也是一段纲常败坏,无忠孝廉耻的时代。

    众所周知,宋儒是中国儒学发展历程中一个承旧启新的阶段,随着欧阳修“绝统说”的提出,南北正闰之争失去了其意义。毕竟老赵家得位不正么。后来关于正统问题的讨论已不再是政治立场和意识形态的问题,而主要关注的是它所承载的价值判断与价值选择,成为历代士人华夷观念的一种表达——主流是以文化为限,但在汉民族遭遇威胁的时候,往往就会强调种族至上的华夷标准。

    宗泽与闻焕章等人,所持的论调可不就是基于这两点。

    或者说从另一方面言语,则是这些齐国的文治头首们对于时代前景看法的不同。

    那宗泽宗汝霖无疑很是乐观的,而其他诸人则在现如今的态势下,心中生出了不小的危机感。

    契丹、西夏、女真,在闻焕章、许贯忠、赵明诚等人的眼中,这些都是中原的大敌、大祸患。

    因为宋室的北路西军正在南下,河北主要的能战之兵的南下,叫偌大河北空虚无比。如陆谦早收纳了数万契丹渤海难民,与南京道的契丹人有所勾结来,那契丹人被女真驱赶,又心知中原北地空悬而无反击之力,若起了南下的心思来,旬月之间,恐大半个河北就不复中原所有也。而在许贯忠眼中,直若叫那如一群野兽的女真人也来插上一脚,则中原百姓苦也。

    同时,大批西军的入关,也叫那西北之地空虚不已,西夏人再有一段时日恢复气力,这可不就给了党项人叩入关中的可乘之机了?

    而这般的攻势,又是如今的大宋根本无力阻拦的。

    梁山军因为固有的政策,便是要去阻挡,怕也是来不及的。

    如此一来,中原似又要重演五胡内迁,民族大融合的一幕了。便是没有前者酷烈,于闻焕章、许贯忠眼中,亦是一场大灾祸。

    比欧阳修小了一旬的司马光,当初更是彻底否定中国正统观的合理性,进而也就否定了“四夷不得正统”传统理念:“虽华夷仁暴,大小强弱,或时不同,要皆与古之列国无异,岂得独尊奖一国谓之正统,而其馀皆为僭伪哉!”华夷各自创建的国家虽有大小强弱之分,但政治地位却是独立平等的,所以只以华夏政权为正统毫无道理。可见,这儒家在没有外在的生死大敌的逼临下,放飞自我能有多么旷达。

    这实际上等于承认少数民族与汉民族享有平等的政治地位。特么,这时候又没联合国。

    陆谦烦他不是没有道理的。

    只是陆谦他显然对宋时儒学的各类理论发展不甚详解,且内心里他虽对‘用夏变夷’的融合政策很感兴趣,但也真心觉得这样做太过于便宜了那些异族,太不能突出汉民族的优越来了。沉思了些许,综合了两者观点,他觉得自己可以这么做。

    “诸卿所言皆有道理。但本王亦觉得有甚偏颇。不若就以本王之见。”陆谦一句话三停顿。

    “第一,契丹渤海等族之民,入我中原,先取十年的工契。签约者,本王尽养之。不签约者,逐出难民营,敢有反抗者,一律擒拿。成人送入矿场盐场,五年后还能活命者,且放之。”

    陆谦话说道这儿,宗泽、闻焕章等人对视了一眼,内心里都泛起了苦涩来。活该他们不易啊,碰到了如此一个掉进了钱眼里的主公。

    “其次,十年劳作,尽心尽力者,编户为民,赐汉姓,一如华夏。”给他们汉民的待遇。“而敢胆有不尽力者,视其做行,增延其期。待放归为民时,择其本姓为之,不为我华夏之民也。”

    众人听了不觉得有异议,因为他们还都想不到日后汉民与异族间的差距会有多大。他们还不知道,在陆谦的治下,今后汉民族的福利是多么的诱人。

    身凭只是一个初始,严格的华夷区分,才是陆谦想要的。虽然这思想更多是基于前世那般多的崇洋媚外者,那般多的香蕉人而生。

    宗泽的调子是很稳的,可那需要挺长一段时间演化;闻焕章、许贯忠的论调也是值得考虑的,虽然终他一朝,安禄山是不会出现第二个的,天眼之下,魑魅魍魉徒为耳。但日后呢,若陆谦心目中的大中华圈真的建立,“以夷变夏”是不太可能,“貌华心夷”则就不是不可能了。

    “大王英明,臣等拜服。”
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